من البلاغة النبوية

الله سبحانه وتعالى يتجلى على أهل الجنة

عن جابر بن عبدالله ـ رضى الله عنهما ـ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فبينما اهل الجنة فى نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب ـ جل جلاله ـ قد اشرف عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا اهل الجنة، وهو قوله ـ عز وجل ـ "سلام قولا من رب رحيم" فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ماداموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى فيهم بركته ونوره".
حول هذا الحديث النبوى الشريف يقول فضيلة الدكتور حسن اسماعيل عبد الرازق بجامعة الأزهر الشريف:

هذا الحديث النبوى الشريف من الاحاديث التى يخبر فيها المصطفى ـ صلى الله عليه وسلم ـ عما سيكون من نعيم اهل الجنة يوم القيامة، وهو من الغيبيات التى أطلع الله تعالى رسوله محمدا ـ صلى الله عليه وسلم ـ عليها، وهى من معجزاته، حيث يخبر المصطفى اصحابه عن موقف سيحدث يوم القيامة لأهل الجنة وكأنه قد حدث فعلا، فبينما هم يتمتعون بنعيم الجنة اذ سطع عليهم نور فاذا الرب ـ جل جلاله ـ قد اطل عليهم من فوقهم فقال لهم: "السلام عليكم يا اهل الجنة، وهذا هو المراد بقوله تعالى: سلام قولا من رب رحيم" فيشدهم هذا النعيم العلوى من المشاهدة الربانية والتحية الالهية فلا يلتفتون الى غيره تعالى حتى يحتجب عنهم، ولكن تبقى متعتهم ببركته وانبهارهم بنوره.

عن اللطائف البلاغية فى هذا الحديث الشريف يقول د. حسن:
* أسلوب الحديث النبوى الشريف اسلوب خبرى تشويقي، وغرضه البلاغى هو: حث المسلمين على الاجتهاد فى العبادة وعلى كل عمل يقرب من الجنة ويباعد من النار، ويكثر الحسنات ويرفع الدرجات، وهو سهل الالفاظ، واضح المعانى محكم التركيب.
* الإيجاز بالحذف فى قوله "بينما أهل الجنة فى نعيمهم" اي: منشغلون فى نعيمهم، وذلك للاختصار، لأن المقام يقتضى حذف المسند وهو "منشغلون" كما ان الحال يقتضى ان تكثر الفائدة من وراء تقديره حتى تذهب النفس فى كيفية انشغال اهل الجنة كل مذهب، وقد دل على المحذوف الجار والمجرور المتعلق به وهو قوله: "فى نعيمهم" وكذلك حذف الجار والمجرور من قوله: "إذ سطع لهم نور" اى من فوقهم، بدليل قوله بعد ذلك "فرفعوا رؤوسهم" وقد آثر التعبير عن المنعّمين فى الجنة بأنهم "اهل الجنة" ولم يقل "سكان الجنة" لانهم اصبحوا اهلاً وعشيرة واحدة، يأنس بعضهم الى بعض كما يأنس المرء الى اهله وعشيرته لانهم قد نزعت من قلوبهم الاحقاد والضغائن يقول الله تعالى: "ونزعنا ما فى صدورهم من غل إخوانا على سرر متقابلين".

* التقديم فى قوله: "سطع لهم نور" للاختصاص، للدلالة على أن سطوع النور خاص بهم وليس لغيرهم، وقد عبر عن ظهور النور بالسطوع، ولم يعبر عنه بالاشراف او الظهور ـ مثلاً ـ لأن السطوع بمعنى الارتفاع فمعنى سطعت الشمس، ارتفع ضياؤها، فهو معنى مناسب لارتفاع شأن هؤلاء المنعّمين من اصحاب الجنة وارتقاء مكانتهم عند الله تعالى.
وقال: "سطع لهم" ولم يقل "سطع عليهم" او امامهم، او فوقهم ـ مثلاً ـ للدلالة على ان هذا السطوع فائدته لهم، وانه خير لهم وتكريم جاء لاجلهم لارتفاع منزلتهم عند الله تعالى.

وقال: "سطع لهم نور" ولم يقل: "سطع لهم ضياء" لان الضياء للشمس، والنور للقمر، يقول الله تعالى: "وهو الذى جعل الشمس ضياء والقمر نوراً" وفى النور رقة وهدوء تميل اليهما النفس وتسبح فى عالم الخيال، وهو مناسب لنعيم اهل الجنة.
* التأكيد فى قوله: "قد اشرف عليهم من فوقهم" لأن الإشراف لايكون الا من الاعلى فكان قوله: "من فوقهم" تأكيدا لما فى قوله تعالى "فخر عليهم السقف من فوقهم".
* الافعال الماضية والافعال المضارعة فى الحديث الشريف: فالماضية هى "سطع" و"أشرف" و"قال" وقد أتى بها ماضية وان كانت ستحدث يوم القيامة للدلالة على ان وعد الله حق فإذا وعد بذلك فكأنه قد حدث فعلاً كما انها دليل على ان الله تعالى قد احضر له صورة الموقف فأخذ صلى الله عليه وسلم فى وصفه كأنه يحدث امامه عندما عبر عنه بالافعال المضارعة وهى "فلا يلتفتون" و"ماداموا ينظرون".

* العطف بالفاء التى للترتيب والتعقيب: "فإذا الرب" "فقال" "فلا يلتفتون" للدلالة على سرعة هذه الأمور ولكنه عطف "بحتي" الغائية للدلالة على طول المدة التى ظل فيها اهل الجنة مشدودين الى وجود ربهم الكريم.

جزاك الله خيرا علي ما قدمتي

جزاكى الله خيرا

مشكورين على المرور

سبحان الله


تقبلي تحياتي